Cette loi existe depuis 1955 et a pour objectif de protéger la reproduction des mammifères et des oiseaux qui vivent dans les bois.
Par Graziella Polledri - 14 avril 2024
Cisco et Rascal en liberté ! Mais on est en février, tout est permis...
ANIMAUX - Un oubli qui pourrait vous coûter très cher. À partir de ce lundi 15 avril et jusqu’au 30 juin, promener votre chien sans laisse en forêt peut vous exposer à une amende de 750 euros. Cette disposition n’est pas nouvelle mais émane d’un arrêté du 16 mars 1955 qui permet de protéger la reproduction des oiseaux, laquelle a lieu en période printanière.
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« Pour prévenir la destruction des oiseaux et de toutes espèces de gibier et pour favoriser leur repeuplement, il est interdit de laisser divaguer les chiens dans les terres cultivées ou non, les prés, les vignes, les vergers, les bois, ainsi que dans les marais et sur le bord des cours d’eau, étangs et lacs » souligne cette loi.
L’arrêté du 16 mars 1955 précise aussi que « dans les bois et forêts, il est interdit de promener des chiens non tenus en laisse en dehors des allées forestières pendant la période du 15 avril au 30 juin ». Une allée forestière comprend notamment les routes, les chemins ou sentiers forestiers, avec par exemple les sentiers de grande randonnée mais aussi tous les chemins de promenade.
Protéger la période de reproduction
Les animaux de compagnie devront donc être tenus en laisse pendant deux mois et demi, afin de ne pas déranger la faune sauvage pendant ses moments d’intimité.
« Les chiens, au flair très affûté, peuvent repérer les nouveau-nés en forêt et les oiseaux qui nichent au sol dans les friches. Par leur simple présence, ils pourraient déranger et stresser les animaux forestiers particulièrement sensibles pendant cette période et ainsi, mettre en péril leurs reproductions » explique l’Office National des Forêts.
En parallèle de cette loi, il ne faut pas oublier que peu importe la saison, la laisse est obligatoire pour les chiens d’attaque, de garde et de défense, et ce, dans tous les espaces publics. De plus, le propriétaire doit toujours « garder son animal de compagnie à moins de 100 mètres » de lui et doit être sous son « contrôle direct » rappelle l’ONF.
Si vous ne respectez pas ces conditions, le préfet ou la mairie pourrait ordonner que votre animal soit placé dans un lieu de dépôt adapté à la garde de celui-ci.
By CLEA CAULCUTT in Paris - April 2, 2024 4:00 am CET
Trust the French to intellectualize the war on woke.
Roughly once a month, the crème of a very specific part of French society gathers at Le Laboratoire de la République, a think tank in central Paris, to warn against what it sees as a dangerous and divisive import.
The events hosted by the Laboratoire don’t just focus on so-called wokeness, but it’s a recurring theme. Speakers have included the French-Algerian novelist Kamel Daoud who has dismissed wokeism as “dangerous” and “boring,” the influential academic and Islam specialist Gilles Kepel who has denounced cancel culture in universities and Nathalie Heinich, a sociologist who described wokeism as a “new totalitarianism.”
“We didn’t wait for [the woke generations] to tackle racism and sexism,” Heinich said in an interview with POLITICO. “Do they think they’ve invented these fights? We don’t need to ban speeches that don’t suit us to advance the fight against discrimination.”
Set up in 2021 by Jean-Michel Blanquer, a former education minister under President Emmanuel Macron, the think tank was set up to defend a “republican ideal” that transcends race and religion. Woke ideology, Blanquer recently argued in an interview in an elegant restaurant in central Paris, is “pessimistic” because it reduces people to representatives of groups with fixed identities that eclipse the individual: woman, Black, Muslim, gay. “This hodgepodge just creates more conflict in our societies,” he said.
In the United States, the anti-woke banner has been primarily hoisted by figures on the cultural right like Florida Governor Ron DeSantis. In France, however, while the main thrust of hostility comes from populists and the far right — most notably Eric Zemmour, head of the far-right Reconquest party — opponents to so-called wokeness can also be found among the establishment and even the cultural left.
The term is mostly used pejoratively by critics to describe what they see as a U.S.-driven shift in progressive values leading to the repression of plurality of opinions on gender and race and the promotion of minority identities at the expense of French unity.
“Our defenses against wokeness should be strong,” said Brice Couturier, the host of the Laboratoire’s monthly debates and a self-described leftist who has been critical of “Islamo-leftism” and “transgender ideology.”
“The Republican ideal is egalitarian,” he said. “It doesn’t sit well with the idea that identity, even racial identity, should become an important cultural marker.”
To reach the French headquarters in the war on woke, cross the Seine with the Louvre at your back, walk past the Musée d’Orsay and wander through the 7th arrondissement until you get to La Maison de l’Amérique Latine on the posh Boulevard Saint-Germain.
On a recent evening in January, university professors, intellectuals, and students mingled in a wood-paneled reception room drinking warm white wine, chatting in the wake of the Laboratoire’s guest speaker who had answered a Q&A on immigration and France’s relations with its ex-colonies.
“At my university, everyone criticizes what they call the domination of the white male,” said Lila Nantara, a 23 year-old cultural studies student who had come to hear the debate. “I think it’s a good cause and comes with good intentions, but woke ideas are an intellectual confinement that are harmful to scientific studies,” she added.
French hostility to so-called woke ideas arguably dates to the upheaval of the 18th century, when the revolutionaries didn’t just decapitate the king but set out to remake society from the ground up. In the place of the Ancien Régime dominated by clerics and noblemen, the Republic erected ideals of secularism and equality, in which ethnic, regional and religious identities were subsumed into universalized Frenchness.
Even today, the French government declines to keep statistics on the country’s ethnic and religious makeup, arguing that doing so would be divisive and reminiscent of the data collection during World War II that was used to round up Jews. And much of the debate about immigration, particularly from predominantly Muslim countries, has centered around objections to overt religiosity in the public sphere.
In recent years, concern about wokeness has reached the highest echelons of French politics. In 2022, Macron declared himself “against woke culture,” announcing his opposition to the removal of controversial historic statues. “We need to face our history,” he added. His wife Brigitte has expressed her opposition to gender-neutral pronouns. And the recently appointed conservative Culture Minister Rachida Dati pledged to fight wokeism, “a policy of censorship.”
“Wokeism is the idea to be ‘awake’ to fight discrimination,” said Ilana Cicurel, a member of the Laboratoire and a member of the European Parliament with Macron’s Renaissance party. “It’s hard not to share that objective. But we see a drift, the temptation to reduce people to their identities in the name of the fight against discrimination.”
Blanquer, who also comes from the right, says his participation in the battle was inspired at least in part by his time at Harvard University. “It’s there that I discovered political correctness, which is the premise of wokeism on U.S. campuses,” he said. “I become very concerned about the communitarian outlook, where everything is seen through the prism of belonging to one group or another.”
He cautioned that wokeness could serve as a thin wedge for totalitarian regimes looking to foster division in Western society. “Look at how the Chinese use TikTok or the way Qatar uses [Al Jazeera’s social media channels] AJ+, and how they exploit woke themes,” he said.
“In the name of wokeism, they encourage Islamism,” he added. “We need to be lucid about this.”
What’s distinctive about French anti-wokeness is that it’s by no means confined to the center or the right. It also has adherents on the left, with traditionalists facing off against new generations influenced by the conversation in the U.S.
The topic is so toxic that most politicians try to avoid it altogether, but there are many on the left who see identity politics as a renunciation of the battle for the working classes or a fore rider of American prudishness.
“Big business is playing with [wokeism], giving symbolic advantages to minorities, installing unisex toilets so trans people don’t feel discriminated against,” said Couturier, the leftist anti-woker. But “behind identity politics, the reality is that salaries aren’t going up.”
France is, after all, a country where Woody Allen, the film director accused by his adopted daughter of sex abuse, is still making movies; where Roman Polanski, who was convicted of statutory rape, gets film awards; and where Johnny Depp made his first film with a female film director after winning his defamation case against Amber Heard.
France “simply respects justice much more,” said Heinich, the sociologist. “Polanski is not facing charges here, unlike the U.S. The case is very old, and his victim has requested that the lawsuits stop. And Woody Allen has been totally cleared. So enough is enough.”
In France, the #MeToo movement was met with ambivalence, with the film star Catherine Deneuve defending “the right to seduce” and “the freedom to bother” women as part of sexual freedom in France. While some women have spoken out against abusive directors or actors, recent allegations of sexual misconduct against France’s best-known actor Gérard Depardieu have devolved into a brawl, with rival factions lining up on either side.
When it comes to race and religion, the left can sometimes be less concerned with intolerance than the right to offend, most famously embodied in the weekly Charlie Hebdo magazine. In 2015, Islamist gunmen incensed by lewd cartoons depicting the Prophet Muhammad attacked its offices, killing 12 people and sparking an outcry of support under the slogan “Je suis Charlie.”
“It is mostly the left that is very resistant to racial questions in France,” said Rokhaya Diallo, a commentator and anti-racist activist. “Universalism was first and foremost a value of the left, and then it was adopted by the right.”
French culture is “resistant to wokeism”, said Mathieu Bock-Côté, a conservative essayist and political commentator. “There’s a culture of irreverence here. If you tell a Frenchman that a man can be pregnant, he’ll burst out laughing.”
Sensitivities about race and religion, argue some on the left, are an American phenomenon, born out of a history of race relations that France — despite its history of colonialism — doesn’t share. “French culture resists wokeism because of an instinctive distrust of the U.S., either because they see it as U.S. imperialism or because they don’t think it’s part of their culture,” said Bock-Côté.
The irony for France’s anti-woke warriors is that the ideas behind it are, well, very French. It emerged from the writings and teachings of a group of colorful French intellectuals — including Jacques Derrida, Michel Foucault, René Girard and Jean Baudrillard — who argued that truth is subjective and often determined by power relations.
Known as post-structuralism, or French Theory, their ideas gained popularity in the U.S. in the 1960s and 1970s through a series of writings and lectures, eventually giving rise to gender and decolonial studies. Later, Girard joked that he and his fellow French academics had brought “the plague” to America.
The left can be less concerned with intolerance than the right to offend, famously embodied by the Charlie Hebdo magazine | Joel Saget/AFP via Getty Images
“Our problem is that French Theory, which has become crazy on U.S. campuses, is heading back to us like a boomerang in the form of postcolonial studies, gender studies, intersectionality,” Couturier wrote in his book “Ok Millennials!”
It’s rare these days for a week to go by without another French episode in the woke wars. In December, the winner of the Miss France beauty pageant was accused of having “woke hair” (a pixie cut). Last June, a prominent politician on the left was forced to quickly backtrack after suggesting 16-year-olds should receive parental consent before changing their gender. The values in French filmmaking also appear to be changing, with the prestigious César film awards announcing that directors and actors facing charges of sexual violence will no longer be allowed to speak or appear onstage during the ceremony.
As woke issues dominate the cultural debate, its opponents are worried they’re starting to lose the fight. While only 4 percent of the French support wokeness, according to the polling led by politics specialist Chloé Morin, some of its ideas are quietly taking root. Some 24 percent think people “should stop making caricatures of religions,” a 5 percent increase on 2015, and 41 percent think every level of society is affected by racism.
“I’m worried [France] will follow in the footsteps of the U.S. where wokeism is the dominant ideology on campus, in elite universities,” said Couturier. He added that students graduating have “soaked up this ideology.”
“It’s a bit like my experience growing up with Marxism,” he said “I really struggled to get rid of it, and often I’m still thinking in terms of class struggle. So I’m not that optimistic.”
Le canton inhabité d’Entremont, de forme rectangulaire, se situe dans la réserve faunique La Vérendrye, en Abitibi-Témiscamingue, un peu au nord du lac Cocôwan, une des composantes du réservoir Dozoi, et à environ 20 km à l’est de la baie Kawastaguta du Grand lac Victoria. Son territoire, au relief plutôt accidenté, contient bon nombre de petits plans d’eau, dont le lac Tesserie. Il est également irrigué par deux rivières importantes, la Canimiti et la Chochoucouane, qui créent un confluent au centre du territoire. Depuis le 20 décembre 1955, il porte le nom d’un gentilhomme normand, Philippe Moius d’Entremont, dont les origines se trouveraient toutefois en Savoie. Les titres de noblesse de la famille d’Entremont, ayant émigré en Normandie au XVIe siècle, remonteraient, selon certains, au XIe siècle. D’autres affirment cependant que c’est Louis XIV (1638-1715) qui fit de Philippe Mius le sieur d’Entremont. Quoi qu’il en soit, il existe aujourd’hui en France deux communes appelées Entremont, et toutes deux se trouvent dans l’ancienne province de Savoie, définitivement incorporée à la France en 1860 ; les deux tiennent leur nom de leur situation géographique entre de hautes montagnes. L’une d’entre elles, à 791 m d’altitude au cœur des Alpe françaises, s’étend sur le Borne, dans le département de la Haute-Savoie, à quelque 25 km au nord-est d’Annecy, et à environ 40 km au sud-est de Genève, en Suisse. Les touristes y découvriront notamment les ruines d’un monastère du XIIe siècle, érigé en Abbaye en 1154 mais supprimé en 1772, ainsi qu’une église, construite également au XIIe siècle, mais profondément modifiée jusqu’au XIXe siècle.
L’autre commune, Entremont-le-Vieux, sise à 840 mètres d’altitude, se situe sur le Cozon, dans la partie ouest de la Savoie, à une quinzaine de kilomètres au sud de Chambéry, préfecture de département. Là, on peut y voir les ruines d’un château. Le sieur d’Entremont naquit vers 1609, probablement à Cherbourg, en Normandie. En 1650 ou 1651, il fut amené en Acadie par son ami, le nouveau gouverneur Charles de Saint-Étienne de La Tour, comme lieutenant-major et commandant des troupes du roi. Deux ou trois ans plus tard, Entremont reçut, en récompense pour ses services, le fief Pobomcoup (aujourd’hui Pubnico, en Nouvelle-Écosse) à titre de baronnie.
Il assuma plusieurs fonctions dans la colonie, devenant même, vers 1670, procureur du roi, puis il s’occupa du développement des terres qui lui avaient été attribuées. Il mourut en Acadie au début du XVIIIe siècle. Sa descendance demeure nombreuse en Nouvelle-Écosse, et tout particulièrement, à Pubnico.
Au Québec, en plus d’un canton, le toponyme Entremont désigne un lac, situé précisément dans le canton d’Entremont, sur le cours de la rivière Canimiti, et des voies de circulation, à Sainte-Foy, Saint-Marc-des-Carrières et Amos.
Proclamé en 1966, le canton d’Entremont est situé au nord du réservoir Dozois, dans la réserve faunique La Vérendrye. Ce canton de présente comme un ensemble hydrographique compliqué où l’on distingue à peine la rivière Chochoucouane et la rivière Canimiti, au sein de très nombreuses étendues d’eau. Son relief, accidenté et brisé, varie entre 350 et 537 mètres d’altitude. En dénommant ainsi cette unité géographique en 1955, on a voulu honorer la mémoire du Normand Philippe Mius ou Muis (né vers 1609 et mort vers 1700). En 1650 ou 1651, il est amené en Acadie par le nouveau gouverneur Charles de Saint-Étienne de La Tour comme lieutenant-major et commandant des troupes du roi. Deux ou trois ans plus tard, il reçoit en récompense le fief Pobomcoup (Pubnico, Nouvelle-Écosse), à titre de baronnie, et y construit son château. Cette baronnie est demeurée un bien familial jusqu’à la dispersion des Acadiens, en 1755. Les descendants qui portent ce nom d’Entremont sont encore nombreux.
Noms et lieux du Québec, ouvrage de la Commission de toponymie paru en 1994 et 1996 sous la forme d’un dictionnaire illustré imprimé, et sous celle d’un cédérom réalisé par la société Micro-Intel, en 1997, à partir de ce dictionnaire.
(Source : La France et le Québec. Des noms de lieux en partage. Commission de toponymie du Québec, les Publications du Québec, l’Association française pour l’information géographique, 1999).
Première édition du jeu, avec le portrait de Magie. | Auteur inconnu via Wikimedia Commons
En 1903, l'intrépide Lizzie brevetait un jeu anticapitaliste à but éducatif. Trente ans plus tard, Parker sortait le «Monopoly» de Charles Darrow et tentait de la museler.
par Elodie Palasse-Leroux 17 mars 2024
Dans la boîte du Monopoly, on a longtemps pu lire la formidable histoire de l'invention du jeu. En pleine Dépression, un certain Charles Darrow, sans emploi et désespéré, inventait sur un coin de table un jeu qu'il vendait en 1933 à Parker Brothers, renversant la situation. Le véritable American Dream… Bien entendu, on sait désormais que le jeu en question avait été imaginé par une femme, trente ans plus tôt. Et quelle femme!
Elizabeth Magie est née dans l'Illinois en 1866, l'année où le Congrès américain approuve le Civil Rights Act, premier pas vers la reconnaissance des droits des Afro-Américains.
Pour son père James, fervent abolitionniste et défenseur des droits des femmes, c'est un moment clé. Proche d'Abraham Lincoln, James Magie est l'un des premiers Américains à adhérer au Parti républicain. Il diffuse ses idées à travers le journal dont il est propriétaire à Macomb et transmet à sa fille ses valeurs antimonopolistes. C'est un adepte des théories de l'économiste Henry George.
Ce dernier, auteur de Progrès et pauvreté (1879), estimait que la valeur d'un terrain ne devait pas être déterminée par ce qui est construit dessus, mais par son emplacement. Il prônait le paiement d'un impôt unique calculé sur le sol et la suppression de la rente foncière des propriétaires terriens, afin de niveler les inégalités. Elizabeth grandit avec l'idée que les individus devraient être les seuls possesseurs des biens qu'ils ont créés.
La jeune fille est encouragée par son père à vivre librement. Elle étudie la théorie de l'économie et puis devient sténographe, comédienne de stand-up et de théâtre, inventrice d'un brevet pour les machines à écrire, puis journaliste à Washington… Elle n'a clairement aucune envie de jouer les femmes au foyer.
Elle se rend cependant compte qu'elle peine à subvenir à ses propres besoins avec le maigre revenu de 10 dollars hebdomadaires que son activité lui rapporte. Pour attirer l'attention sur la précarité des femmes célibataires, elle achète un encart publicitaire dans un journal et se présente comme «jeune femme esclave américaine […] pas belle, mais très attirante» disponible au plus offrant.
Les femmes n'utilisent pas leur cerveau autant que les hommes
Le coup d'éclat fait la une des journaux. Elizabeth explique avoir voulu dénoncer la situation lamentable des femmes: «Nous ne sommes pas des machines, les filles ont un esprit, des désirs, des espoirs et de l'ambition.» À la même époque, la future journaliste Nellie Bly fait publier dans la même optique une lettre pleine de sarcasme: «Qu'allons-nous faire de ces filles, celles dépourvues de talent, de beauté, de fortune?» Contrairement à Bly, qui fera le tour du monde en soixante-douze jours, Elizabeth décide de propager ses convictions politiques par le biais d'un jeu de société de sa création.
En 1903, Elizabeth «Lizzie» Magie dépose le brevet du Landlord's Game. Ce «jeu du propriétaire foncier» tente de démontrer le danger du monopole (à l'époque représenté par des figures comme Andrew Carnegie et John D. Rockefeller). On n'enseigne pas l'économie à l'école: à travers ce jeu, Lizzie espère faire comprendre aux enfants comme à leurs parents qu'il est possible de s'opposer à ce système qui enrichit les propriétaires tout en appauvrissant les locataires.
Avec les lecteurs du magazine The Single Tax Review, elle partage le concept du jeu en 1902 (un an avant de faire protéger son idée, dix ans avant qu'un autre journal apprenne à ses lecteurs que les femmes «n'utilisent pas leur cerveau autant que les hommes»). Il est titré: «Une intéressante invention d'une jeune femme à Washington par lequel les enfants en jouant peuvent apprendre les véritables lois de l'économie».
Interrogée, Elizabeth déclare que le Landlord's Game «est une démonstration pratique du système actuel d'accaparement des terres avec tous ses résultats et conséquences habituels», qui aurait pu s'appeler le «Jeu de la vie», car «il contient tous les éléments de réussite et d'échec dans le monde réel, et le but est le même que celui que semble avoir la race humaine en général, c'est-à-dire: l'accumulation de richesses».
Mais Elizabeth Magie y confesse aussi être pleine d'espoir: «Laissez les enfants voir clairement l'injustice flagrante de notre système foncier actuel et quand ils grandiront, s'ils sont autorisés à se développer naturellement, le mal sera bientôt réparé.»
Plateau du jeu en 1906. | Thomas Forsyth via Wikimedia Commons
Le jeu devient populaire auprès des intellectuels de gauche. Il est adopté par les étudiants de la Wharton School of Finance and Economy, d'Harvard et de Columbia. Il circule jusqu'à Atlantic City, où une importante communauté de Quakers le personnalise. Chacun réalise sa propre version du jeu en y ajoutant sa touche personnelle. C'est ainsi que Charles Darrow découvre le Landlord's Game chez des amis. Il a tôt fait de se concentrer sur l'approche monopoliste et de la vendre à Parker Brothers.
La suite est connue: Parker Brothers achète à Lizzie Magie-Phillips (elle s'est finalement mariée, à l'âge de 44 ans, en 1910), peu après avoir conclu son accord avec Darrow, le brevet du Landlord's Game et deux autres de ses jeux, Bargain's Day et King's Men, dans le but de garder la mainmise sur les différentes versions.
Le Monopoly devient l'un des jeux les plus plébiscités au monde. Darrow emporte largement la partie sur Magie, qui meurt sans descendance en 1948.
Il faut attendre 1973 pour que les faits soient reconstitués par Ralph Anspach, professeur d'économie. Créateur d'un jeu antimonopole que Parker Brothers veut faire interdire, il découvre les brevets du Landlord's Game et remonte la piste. Anspach dépose à son tour plainte contre Parker et dévoile «le mensonge du Monopoly». La justice lui donne raison.
Le film de Jean-Pierre Cottet, Georges Pompidou, la cruauté du pouvoir, passé mercredi dernier sur France 3 aura sans doute été pour beaucoup une découverte, celle d’un homme d’Etat français, mort il y a cinquante ans au milieu de son mandat présidentiel, et dont la mémoire se trouve quelque peu obscurcie par l’ombre portée du général de Gaulle, auquel il a succédé. Le héros avait fait place à un anti-héros : Sancho Panza après Don Quichotte. Le documentaire, étoffé par la connaissance d’Éric Roussel, par ailleurs biographe de Pompidou, a remis les mémoires en place, corrigé les caricatures et marqué l’importance d’une personnalité somme toute exceptionnelle.
Un aspect de cette histoire m’a paru insuffisamment mis en lumière : la pensée du Premier ministre Pompidou dans les journées de Mai 68. Les réalisateurs ont bien montré le rôle politique joué par lui dans ces semaines brûlantes ; comment, par ses décisions, la souplesse de son esprit, son intelligence de renard, contrastant à ce moment-là avec la grogne du lion élyséen dépassé par les événements, a su calmer le jeu, mettre un terme au grand chambard, notamment en préconisant au président de la République la dissolution de l’Assemblée suivie d’élections générales. Pompidou, le sauveur, avait signé par ce rôle même sa rupture avec l’officiel sauveur suprême. Tout cela est bien vu, au moyen d’images souvent saisissantes.
Cependant, quelque chose manque dans ce récit : l’analyse même de l’événement par ce Premier ministre qui affrontait la tempête. Dès le 14 mai, il livrait sa pensée devant l’Assemblée nationale en dépassant l’événementiel auquel il était confronté pour tenter de comprendre en profondeur ce qui se passait. Ce discours qu’il a retranscrit en partie dans son ouvrage posthume, Le Nœud gordien, met en lumière la lucidité d’un philosophe politique dont le propos dépasse de loin les habituels échanges de l’hémicycle.
Pour lui, les convulsions de Mai 68 avaient une apparence : les masques de la révolution marxiste, Marx, Engels, Lénine, Mao, alignés dans la cour de la Sorbonne ; elles avaient leur théâtre : les palabres de l’Odéon ; elles avaient leur chorégraphie, les grandes manifs ; mais derrière tout cela, on devait comprendre la signification de la crise, qui était plus qu’une crise politique, plus qu’une crise sociale, une crise de civilisation.
La société moderne, disait-il, est devenue « matérialiste et sans âme ». Le déclin inexorable de deux grandes religions, la religion divine et la religion séculière, la religion chrétienne et la religion révolutionnaire, cette double espérance qui donnait un sens à la vie de ceux qui croyaient au Ciel et de ceux qui n’y croyaient pas était en train de se décomposer. La société de consommation (l’expression était devenue courante depuis quelques années) était offerte comme substitut. Mais le « toujours plus » de choses ne pouvait combler la perte de sens dont souffrait l’âme publique.
« Redonner le goût d’un idéal au-delà de l’intérêt national ou personnel »
L’intuition de Pompidou a été sans doute négligée par ses auditeurs, hantés par les désordres de la rue, la grève générale, la menace pesant sur leur destinée politique personnelle. La prémonition de l’Auvergnat n’a cessé de se confirmer. Dépourvus d’idéal collectif, les modernes se sont engouffrés dans l’« ère du vide » et un individualisme exacerbé : « Jamais la notion de’’chacun pour soi’’ n’a été plus fortement enracinée dans les esprits. »
1968 ? « À qui y réfléchit, il apparaît qu’il s’est produit une sorte d’ébranlement intérieur ». Les barricades et la grève générale n’étaient que l’expression d’un mal que seules certaines affiches de Mai avaient perçu, le fameux « métro, boulot, dodo », une existence d’individus robotisés auxquels l’État devait servir « le pain et les jeux », le salaire minimum et la télévision. Julien Gracq a eu cette formule, qu’il n’y avait pas de société possible « sans point de fuite », et c’était justement ce que l’homme occidental, après la mort de Dieu et la fin des lendemains qui chantent, était en train de perdre.
Dans la conclusion de son livre, Pompidou écrivait : « Il reste à redonner le goût d’un idéal au-delà de l’intérêt national ou personnel. Ici, l’État peut jouer son rôle, mais c’est avant tout à ceux qui prétendent à une magistrature morale qu’il appartient d’agir : instituteurs, professeurs, écrivains, journalistes doivent retrouver le sens de leur métier et de leurs responsabilités… »
On n’est pas sûr aujourd’hui que ce vœu ait été exaucé.
À force de vouloir tout remplacer par la machine, nous risquons de nous perdre nous-mêmes.
Que restera-t-il de nous si nous nous soumettons à la machine?
par Laurent Sagalovitsch - 1er avril 2024
À un moment donné, il va quand même falloir se demander où collectivement nous désirons aller. J'entends qu'il apparaît de manière de plus en plus transparente que plus nous avançons dans le temps, et plus la technique tend à nous imposer un nouvel ordre, celui de l'extrême rapidité, de l'efficacité tous azimuts, où sous couvert d'une promesse de progrès, notre sort dépendra de plus en plus de la machine et de ses performances.
Plus nous laissons la machine dans toutes ses déclinaisons possibles envahir notre quotidien, et plus nous nous éloignons de nous-mêmes. Qui a envie de vivre dans un monde où toute tâche sera déléguée à une machine sans que nous ayons notre mot à dire? Qui voudra vivre dans un monde désincarné, tributaire de toute une série d'algorithmes qui, mis bout à bout, décideront de la manière dont il faut nous comporter dans l'existence?
Nous sommes précisément des êtres humains, pas des machines. Nous avons une âme, un cœur; nous sommes traversés de tourments qui sont la racine même de notre condition, cette étrangeté à habiter un monde dont nous ne savons à peu près rien, si ce n'est qu'il cessera d'exister le jour où la mort nous en arrachera.
Désespérément, nous recherchons des réponses qui jamais ne viennent. Mais si précisément nous cessons d'être des individus pensants pour s'aliéner corps et âme à la machine, à la technique, que restera-t-il de nous au juste? Ce n'est pas que la machine nous aura remplacés, c'est qu'elle aura transformé l'individu en une sorte de caisse enregistreuse dont le seul souci dans l'existence sera de se divertir, d'abandonner la métaphysique pour la seule satisfaction de ses besoins matériels.
Tous autant que nous sommes, nous sommes chétifs, perdus à nous-mêmes, en prise avec un monde qui depuis l'aube de la création nous dépasse, nous écrase, condition qui fait évidemment notre grandeur et notre courage. L'homme n'est grand que parce qu'il ne cesse de chercher des réponses, de s'interroger sur ses origines mêmes, de tenter de trouver un compromis entre son angoisse existentielle et la nécessité faite de vivre malgré tout sa vie. Par la robotisation de la pensée, enlevez-lui ses capacités réflexives, et il finira par devenir une coquille vide, l'image même du néant.
Si d'un coup d'un seul, la pensée disparaît au profit de la machine, si l'écrit s'efface, remplacé par des traitements de texte, si l'intelligence s'intéresse seulement à rendre ce monde encore plus productif, si nous détricotons étape après étape ce qui constitue le fondement de nos âmes, que nous restera-t-il à nous autres, si ce n'est d'assister, impuissants et résignés, à notre propre disparition?
Voyez comment l'intelligence artificielle s'impose à nous. Nous n'en sommes qu'à ses balbutiements et déjà nous sentons combien en de nombreux domaines, elle sera notre tombeau. Partout, elle envahit notre quotidien, nous forçant à l'utiliser quand bien même nous rechignons à le faire. Elle ne nous laisse d'autres choix que de se plier à ses diktats.
Elle nous emprisonne dans tout un système de croyances qui voudrait nous convaincre qu'elle sera notre salut alors que par bien des aspects, elle contribue à propager une uniformité de la pensée, une paresse de l'esprit si universellement répandue que bientôt, nous ne serons même plus en mesure de réaliser à quel point elle nous aura rendu imbéciles à nous-mêmes.
L'intelligence artificielle, c'est le principe de la télévision, l'avachissement de l'homme, multiplié à la puissance dix mille. Si nous laissons la machine nous supplanter dans tout ce qui relève de la créativité, si nous abandonnons peu à peu le domaine de l'intellect à la seule volonté de la technique, alors nous perdons ce qui fait notre essence même, notre besoin de nous confronter, de nous questionner, de sans relâche, interroger notre condition d'êtres pensants.
Si nous faisons le deuil de la culture, c'est-à-dire de notre capacité à nous remettre en cause, alors nous cessons d'être au monde. Nous n'aurons même pas la grâce de l'animal pour nous sauver, non, nous deviendrons des estomacs qui goberont des milliards d'informations sans jamais être en capacité de les questionner. Dans cette béatitude de la bêtise qui peu à peu consacrera notre avilissement, nous deviendrons les champions de notre propre défaite.
Il est évidemment déjà trop tard. On ne peut pas, on ne sait pas arrêter la marche du monde. Il nous faut la subir, la plupart du temps, malgré nous. Non, la seule chose que nous pouvons faire, c'est de ralentir sa progression, de collectivement nous ressaisir pour résister à sa volonté de nous écraser. De cesser de nous comporter comme des moutons pour tâcher de lui tenir tête, quand bien même nous saurons notre défaite inéluctable.
Lisez, instruisez-vous, manifestez votre besoin de musique et de poésie, étonnez-vous, questionnez-vous, remettez-vous en cause, montrez-vous à la hauteur de votre condition de mortel, soyez fiers de vos tourments, chérissez vos peurs, n'ayez pas honte de vos fragilités, elles sont la condition de votre salut.
Ce sera notre chant du cygne.
Notre symphonie des adieux.
Kat préfère organiser le plan de ses sites sans h1 sur le titre du site,
mais utilise la boîte titre dans le header, pour avoir un titre de site en texte et lui affecter une balise Title.
Pour obtenir une hiérarchie de ses sites logique en fonction de ce pré-requis, elle forke donc le CMS à chaque mise-à-jour ou nouvelle installation.
Voilà l'histoire de cette grande aventure.
Du moment que ça lui fait plaisir, on peut bien la laisser s'amuser, non ? Elle démontre ainsi la souplesse du code d'adHoc qui autorise toutes les fantaisies.
Les modifications
Impérativement dans cet ordre
modules/_core/mod_head_title.inc : supprimer les h1
pages/index.php : passer les h3 en h2, puis les h4 en h3, impérativement dans cet ordre
admin/_core/configskin.inc : passer les h3 en h2
include/hpage.inc : éventuellement passer les h2 en h1
modules/pages/inc/pages_menu.inc : pour tous les .catitem ou les .rubr : changer le p en h2
À l’occasion de la Semaine de la langue française, nous nous interrogeons sur la manière dont évolue la langue et comment les nouveaux mots trouvent leur chemin vers le dictionnaire.Le français est « une langue vivante, on a beaucoup de mots qui apparaissent, parfois qui disparaissent », explique Géraldine Moinard, lexicographe et directrice de rédaction des éditions Le Robert. Entretien.
RFI : En quoi consiste le travail d’un lexicographe ?
Géraldine Moinard : Le travail d'un lexicographe est de concevoir, de rédiger et surtout de mettre à jour les dictionnaires. Mettre à jour un dictionnaire, c'est à la fois faire entrer des nouveaux mots, puisque la langue française est une langue vivante, donc on a beaucoup de mots qui apparaissent, parfois qui disparaissent. Beaucoup de mots apparaissent et restent dans la langue et on a besoin de les comprendre. Notre travail est de repérer ces mots et d'ajouter les plus représentatifs et les plus pérennes dans le dictionnaire pour décrire leur sens évidemment, mais aussi leur orthographe et leur prononciation. Ensuite, on explique comment ils sont employés et on donne leurs synonymes. On pense à ces mots nouveaux, mais il y a aussi tous les mots qui existent déjà dans le dictionnaire, qui ont déjà des articles et qu'il va falloir actualiser, parce qu'on a aussi des mots qui existent déjà, qui vont prendre de nouveaux sens. Par exemple, « hybride ». On va pouvoir le définir plutôt comme un moteur, mais aussi dans le sens plus varié qui va s’appliquer aussi dans le domaine du travail et aux réunions depuis la Covid. Des nouvelles expressions apparaissent aussi comme « être en PLS », qui a intégré le dictionnaire l'année dernière. « PLS », c'était une position latérale de sécurité dans le domaine médical. Et puis, d'un coup, les jeunes vont employer cette expression pour désigner : être en PLS, en gros, je suis au bout de ma vie ! Il y a aussi des choses qui existent et qu'il va falloir mettre à jour. C'est un travail un peu invisible, mais très important.
Comment choisissez-vous les mots qui entrent dans le dictionnaire ?
Nous avons trois critères principaux qui sont la fréquence, la diffusion et la pérennité. Pour la fréquence, il faut que le mot apparaisse, qu’il soit suffisamment utilisé, pas seulement par deux ou trois personnes, puis le voir apparaître beaucoup. En ce qui concerne la diffusion, on voit le mot apparaître dans différentes sources, pas uniquement dans le vocabulaire purement scientifique. Par exemple, le mot « microplastique ». C’est un mot qui apparaît en 2004. On découvre qu’il désigne un petit volume de plastique, des micro-morceaux de plastique qui vont pouvoir se retrouver ensuite chez les poissons ou chez les hommes. Au début de la recherche, le terme reste cantonné au domaine scientifique avec une fréquence basse de diffusion. Puis, au fur et à mesure des avancées de la recherche, on va en parler dans la presse, donc cela va être diffusé. Les gens vont entendre parler de « microplastique », on va le trouver dans la presse scientifique, mais aussi dans la presse plus générale de vulgarisation. Là, tout le monde va avoir besoin de comprendre ce mot-là et on voit qu'il reste dans l’usage. Cela prend quelques années et ce n'est pas un mot qui va disparaître, parce que c’est la réalité et le problème existe. Donc, nous remplissons aussi le troisième critère qui est la pérennité. On constate que « microplastique » répond à trois critères : fréquence, on en entend souvent parler et pas seulement dans la presse scientifique très spécialisée, et finalement la pérennité, le mot est bien installé et il va durer.
Comment les réseaux sociaux jouent dans la création des nouveaux mots qui vont entrer dans le dictionnaire ?
Je ne suis pas sûre que les réseaux sociaux jouent tellement dans la création, parce qu'on a toujours créé beaucoup de mots. La langue française est très vivante depuis toujours et les mots il y en a. Il y en a beaucoup qui se créent. En revanche, je pense que ça joue un rôle très important dans la diffusion par les réseaux, par le fait qu'on se parle beaucoup, que l'information circule extrêmement vite par les réseaux. Donc, le mot qui se crée, s’il fonctionne bien et s’il s’avère utile, il va pouvoir être repris très vite. Mais avant les réseaux sociaux, on avait la diffusion qui se faisait principalement par les médias plus traditionnels : la presse, la télévision, la radio. Aujourd'hui, c'est le quatrième canal qui permet une diffusion très rapide.
De nombreux anglicismes sont utilisés dans le langage courant depuis des années. Comment expliquez-vous l’influence de l’anglais et d’autres langues sur le français ?
Oui, depuis de nombreuses années ! On voyait des anglicismes déjà dans la littérature du milieu du XXe siècle. Il y a toujours eu des anglicismes, ce n’étaient pas les mêmes. On disait un drink pour un verre ou un attaché-case pour désigner une petite valise. Il y a toujours eu des anglicismes, mais ils n'ont pas une durée de vie très importante. Les anglicismes du XXe siècle, nous en avons plein dans nos dictionnaires et qui sont aujourd'hui uniquement dans Le Grand Robert, parce qu'on ne les emploie plus tellement. Donc, ce n'est pas nouveau ce phénomène de l'emprunt. C'est un phénomène qui a lieu dans toutes les langues. On emprunte plus à l'anglais qu'à d'autres langues du fait de la place de l'anglais dans le monde. C’est une langue qui est très présente dans les médias, très présente à la fois sur des concepts scientifiques souvent écrits en anglais ou dans les séries américaines qui ont beaucoup de place. Alors, évidemment, il y a beaucoup d'anglicismes, mais ils ne sont pas toujours très pérennes. On fait entrer effectivement tous les ans dans Le Petit Robert quelques anglicismes tout simplement parce qu'ils finissent par s'implanter dans la langue française et qu'il n’y a pas forcément d'autres mots pour désigner la réalité en question. On l'a vu avec le mot crush, par exemple, pour désigner un petit coup de cœur, un béguin. Aujourd'hui, les jeunes emploient énormément ce mot. C'est vrai aussi pour les mots scientifiques. En général, comme ils viennent de l'anglais, mais qui parfois sont traduits, comme le mot metavers en anglais qui va être traduit par « métavers ». Il y a aussi des anglicismes dans le domaine des séries comme spoiler et c'est un peu incontournable. Même s'il y a des propositions comme divulgâcher, c'est spoiler qui est majoritairement employé. Donc à un moment, on va avoir besoin de le comprendre et de le mettre dans le dictionnaire.
Mais il n’y a pas que des anglicismes. Nous remarquons des mots dans le domaine de la gastronomie qui viennent un peu du monde entier. Des spécialités qui vont se développer, comme le poke bowl, par exemple, qui vient de l'hawaïen et la cuisine libanaise, par exemple, avec le taboulé. Et puis, il y a aussi des mots qui viennent d'Afrique, qui vont se diffuser un peu plus par la chanson et par les échanges culturels. Je pense par exemple à la go, mot qui désigne une petite amie qui est entré dans Le Petit Robert il y a deux ans. C'est un mot venu de Côte d'Ivoire et qui a fini par être employé aussi en France et dans les pays de la francophonie en Europe. Donc, au bout d'un moment, il rentre aussi dans le dictionnaire.
Quelle est l’influence de l’Afrique dans l’évolution de la langue française ?
Il y a beaucoup de mots qui restent employés presque essentiellement en Afrique. C’est tellement vaste et on est tellement loin, mais il y a quand même des échanges. Je pense aux exemples comme « ambiancer » ou « brouteur », qui sont entrés dans Le Petit Robert. Nous avons tous les ans au moins un mot qui est né en Afrique.
Combien de nouveaux mots entrent par an dans le dictionnaire ?
Il y a entre 100 et 150 nouveaux mots ou expressions nouvelles chaque année. Il y a aussi des sens, comme le mot « hybride » qui va prendre un sens différent de celui qui existait déjà ou encore le mot « cryptomonnaie » qui évolue.
Comment évolue la langue française ?
Il y a énormément de mots qui apparaissent. À partir du moment où la langue est toujours capable de créer de nouveaux mots, elle évolue. Ce ne sont pas uniquement des entrées de l'anglais, on peut voir aussi les mots se créer avec des préfixes, même sur des préfixes grecs. Je parlais de « microplastique » ou de la « réparabilité » : les mots qu'on arrive à former en français, qui prennent et qui diffusent. Donc, la langue est capable de s'adapter à la société actuelle. Cela étant, on peut toujours entendre des discours des gens qui disent que les jeunes ne savent plus parler. Mais c’est un discours qu’on a toujours entendu. Il y a déjà des ouvrages sur le sujet au début du XXe siècle. Je crois que, dans le fond, il faut faire attention, il faut continuer à entretenir son langage, à consulter les dictionnaires.
Vous avez mis à disposition des internautes un outil gratuit, Le Petit Robert en ligne.
Dans ce dictionnaire en ligne, nous avons toute la référence du Robert, un dictionnaire qui est déjà assez complet, certes pas tout à fait aussi complexe que Le Petit Robert ou Le Grand Robert qu'on va pouvoir trouver sur abonnement. Mais, le dictionnaire en ligne est quand même riche, gratuit, accessible à tous dans le monde entier à condition d’avoir une connexion internet. Ce n’est pas toujours évident d’avoir accès à un dictionnaire imprimé ou de l’avoir sur soi. Quel que soit l'endroit, avec cet outil, on a accès à une source de référence. Entre autres, on peut consulter le sens des mots, la définition, on peut écouter la prononciation, trouver des synonymes, évidemment l'orthographe, des combinaisons de mots, c'est-à-dire quels mots s'emploient fréquemment avec ce mot, des conjugaisons, de la grammaire, etc. Il y a aussi tout un tas d'articles de fond autour de la langue française qui décodent certains mots et présentent la langue de manière vivante et sympathique. Et puis des exercices pour s'entraîner, pour jouer avec la langue. C’est un outil formidable pour enrichir son vocabulaire.
Quarante, cinquante, soixante et puis… soixante-dix ! D’où vient cette curieuse façon de compter en France ? Ce quotidien allemand répond à la question d’un jeune lecteur de 8 ans surpris par cette particularité hexagonale.
Merci et merci pour ta curiosité, cher Philipp. En effet, pourquoi le nombre 70 se dit-il soixante-dix, c’est-à-dire 60 + 10, en français ? Et pourquoi 80, c’est 4 x 20, quatre-vingts en français, et pourquoi 90 se dit quatre-vingt-dix*, c’est-à-dire (4 x 20) + 10 ? Allez, spoiler : c’est à cause de la base 20, qu’on appelle le système vigésimal… Mais commençons par le commencement.
Le français est une langue latine très ancienne – il vient du latin de l’Antiquité. Cependant, le système de numérotation français mélange deux façons de compter : le système décimal des Romains, que nous utilisons aussi dans tous les pays germanophones et qui est le plus utilisé dans le monde. Ce mot contient le mot latin decem qui signifie “dix”.
Certains voient dans ce système un rapport avec les cinq doigts de nos deux mains. Ce qui veut dire qu’on compte en s’aidant de ses doigts. Le scientifique allemand Harald Haarmann a découvert qu’il existait dans le monde de petits groupes linguistiques chez lesquels le chiffre 5 se dit “main” et le chiffre 10 “deux mains”. Mais revenons aux nombres français.
Ils reposent sur le système décimal et le système vigésimal. Qui a bien pu inventer ce mélange ? Est-ce Panoramix qui a concocté cette mixture délirante dans son chaudron ?
Non, les parents celtes d’Astérix, que les Romains appelaient “Gaulois”, vivaient vers 50 avant Jésus-Christ. Selon l’historien des mathématiques Karl Menninger, ce sont d’abord les Normands – qui vivaient bien plus tard, au Moyen-Âge, mais à partir de 911 après Jésus-Christ, dans la région qui s’appelle aujourd’hui la Normandie – qui ont adopté la nouvelle façon de compter. Le système vigésimal (du mot latin vicesimus, “vingtième”) repose sur le nombre 20 : on compte par tranche de 20. On suppose qu’à l’époque les gens utilisaient leurs doigts et leurs orteils pour compter ou qu’ils retournaient leurs mains après la première dizaine.
Nous n’avons pas encore parlé de Claude Favre de Vaugelas ni de Gilles Ménage, cher Philipp. Ce sont ces deux chercheurs qui ont fait en sorte qu’on emploie le système décimal jusqu’à 60 au XVIIe siècle, mais le système vigésimal est resté pour 70, 80 et 90. En Belgique et en Suisse francophone, on dit en général “septante”, “huitante” et “nonante” !
C'est très simple: ils ne le savaient pas, car les frontières n'existaient pas encore.
Jusqu'à l'année 1500, les frontières n'existaient pas, ni l'idée de frontières. Le concept moderne de la frontière a été créé pendant le traité de Tordesillas entre l'Espagne et le Portugal qui a défini scientifiquement les zones d'influence entre ces deux pouvoirs. Avant cela, cette idée n'avait jamais existé. Pourtant, il y avait des «limes». Le mot vient du latin et signifiait «bord».
Prenons l'une des cartes que l'on voit dans les livres d'histoire, avec toutes les belles couleurs, et des royaumes et empires soigneusement dessinés. Ce sont des mystifications. Vous les regardez avec votre cerveau du XXIe siècle et vous pensez: «La Hongrie s'arrête ici, voici la Pologne.» Non, cela ne fonctionnait pas comme cela. Il y avait des limes, des zones (qui pouvaient être plus larges ou plus étroites) de no man's land, où l'autorité des deux royaumes avait disparu et où ils se mêlaient l'un et l'autre. Sur parfois des centaines de kilomètres, personne n'avait le pouvoir.
Généralement, ce limes coïncidait avec des frontières physiques: une mer, un fleuve majeur, une chaîne de montagnes, un désert, une zone si infertile que l'on ne pouvait pas l'utiliser pour l'agriculture. Parfois, il s'agissait juste d'une zone sur laquelle deux États se faisaient la guerre. Pendant le Xe siècle, l'Empire byzantin s'est divisé entre différents empires à cause d'une guerre civile (il sera bientôt réuni), et il faisait aussi la guerre avec la Bulgarie concernant le contrôle des territoires sains et fertiles qui constituaient le limes et que voulaient les deux États.
Là où la population était plus dense, le limes était plus étroit. Le limes se déplaçait aussi en fonction des alliances et des petites guerres. La ville de Canossa, en Italie, était officiellement dans le Grand-duché de Toscane, mais si un seigneur de Canossa (à l'époque une forteresse majeure) venait à changer de côté et former une nouvelle alliance avec le royaume de Lombardie, le limes entier était par conséquent modifié. Le limes était un concept bien plus liquide qu'une frontière.
Alors, comment un Romain savait-il s'il se trouvait toujours à l'intérieur de l'Empire? Il ne le savait pas, tout simplement. L'Empire lui-même n'était pas ce que montre la carte. Si vous regardez une carte moderne du Brésil par exemple, vous saurez que la zone entière qui se trouve dans la frontière s'agit du Brésil, et c'est aussi simple que cela. Mais ce n'était pas si facile pendant l'Antiquité.
L'Empire romain habituellement représenté était en fait un territoire composite constitué du Pomerium, qui appartenait en quelque sorte officiellement aux villes et aux colonies de Rome, dont les habitants (y compris les paysans qui vivaient à la campagne) étaient des citoyens romains, ainsi que des territoires qui étaient influencés par Rome en conservant leur propre structure du pouvoir local (comme c'était le cas pour la Palestine par exemple). Même au sein du limes, on ne savait pas si on se trouvait dans les domaines romains, ou dans une zone sur laquelle Rome avait une forte influence.
Une fois que l'on s'approche du limes, tout ce que l'on savait, c'est que l'on se trouvait sur le limes: la protection romaine n'était donc pas garantie. En revanche, le limes était souvent si négligeable que personne n'y allait, sauf quelques bergers, ou des commerçants allant vendre des marchandises romaines aux bandits et aux «tribus» (qui n'en étaient pas vraiment, mais tenons-nous en au mythe pour l'instant).
Après l’explosion de la poudrière de Lagoubran en mars 1899, un mausolée avait été érigé à Toulon en mémoire des 65 victimes. Celui-ci est désormais introuvable.
Mathieu Dalaine Publié le 07/03/2024
Le mausolée en mémoire des victimes de l’explosion de Lagoubran a disparu du cimetière central de Toulon, où il avait été implanté en 1911. Passionné d’histoire, Michel Augier cherche sa trace. Photo Ma. D
Le fracas, l’effroi et un immense panache de fumée noire qui s’élève, à l’ouest de Toulon. Le 5 mars 1899, à 2h20 du matin, l’explosion d’une poudrière à canon de la pyrotechnie tue 65 civils et militaires. Le hameau de Lagoubran, à proximité immédiate de la base navale, est rayé de la carte. À l’origine de cette épouvantable catastrophe: l’instabilité de la poudre B.
Le traumatisme est gigantesque sur les bords de rade. Le ministre de la Marine évoque "un deuil national". Des souscriptions sont ouvertes dans toute la France pour venir en aide aux familles. Un crédit considérable est débloqué au niveau de l’État. Le conseil municipal, lui, décide d’ériger un mausolée. D’un coût de 3.760 francs, il est inauguré le 5 mars 1911 par le maire Joseph Gasquet. Devant la stèle et la longue liste des victimes, l’élu l’assure: "Nous garderons fidèlement votre souvenir…"
La photo du monument diffusée dans le Petit Var en 1911.
Voilà pour l’histoire. Une coupure de presse de l’époque précise que le monument funéraire est destiné à "perpétuer parmi les générations futures l’effrayant tribut que paya à la mort la population toulonnaise". La photo jaunie du Petit Var représente l’œuvre du sculpteur François Rossi: un mausolée en marbre blanc de Carrare enrichi d’ornements, dont le caveau renferme les ossements des malheureux, implanté au cœur du cimetière central de Toulon.
Sauf qu’on a beau arpenter aujourd’hui l’allée Célestin Senes, dit La Sinse, au milieu de magnifiques sépultures: rien. Aucune trace de la fameuse stèle de quatre mètres de haut. "Le monument n’existe plus à l’endroit où les descriptions le situaient", pose Michel Augier, un Toulonnais qui se passionne depuis des années pour l’objet. "Il a tout bonnement disparu."
À chaque énigme, ses hypothèses. La plus crédible d’entre elles nous ramène quatre-vingts ans en arrière, lors du bombardement allié du 4 février 1944. Les forteresses volantes américaines B-17 déversent ce jour-là un demi-millier de bombes de 250kg sur Toulon. Si l’arsenal est la cible, le cimetière des Lices est lui aussi touché (1).
"On voit encore les sépultures abîmées par des éclats ici. Ou recouvertes là d’une plaque de béton coulée à la hâte en guise de réparation, montre Michel Augier. On peut imaginer que le mémorial a été détruit à ce moment-là, même s’il n’y a pas de preuve."
Côté mairie, la question reste en suspens. La théorie d’une destruction venue du ciel est toutefois connue et validée par le service des cimetières – "de nombreuses concessions sur l’allée La Sinse et à proximité portent encore les stigmates des bombardements".
Les archives municipales situent même précisément l’endroit où se trouvait le mausolée: "Un caveau privé (concession Giraud) a été édifié en 1957 à sa place".
Existe-t-il encore, quelque part, des morceaux de la stèle endommagée? Mystère. Et un regret toujours vivace pour Michel Augier. "La plupart des victimes de la tragédie étaient des familles modestes. Elles habitaient à Lagoubran car le mari était employé à la pyrotechnie pour fabriquer des munitions, explique notre historien local. Ces classes laborieuses n’ont pas eu droit aux honneurs militaires. Et il n’y a plus rien pour faire vivre leur souvenir ou commémorer un drame qui a marqué Toulon."
Seule une toute petite plaque en bronze, à proximité immédiate de l’épicentre de l’explosion, sert de lieu de mémoire. À l’intérieur du port militaire, interdit aux recueillements et aux regards de la population...
1. Explosions à Toulon, par Albert Meuvret, aux éditions Les Presses du midi (2007).
Par Matthieu Balu
Le règlement sur les marchés numériques entre en application ce mercredi. Google, Facebook, Apple, Microsoft, Amazon, TikTok... et leurs utilisateurs sont concernés.
INTERNET - Google Maps ne s’affiche plus en tête des résultats Google ! Un bug ? Non, une révolution. Ce mercredi 6 mars, le Digital Markets Act (en français, règlement sur les marchés numériques) européen entre en application, et malgré son nom peu engageant, il vous concerne de près. Discuté depuis 2000, voté par le Parlement européen en 2022, ce texte a pris son temps, mais les résultats attendus sont à ce prix. Peut-être, grâce au DMA, l’internet des années 2010 pourra enfin faire sa mue… Et avec lui, un certain capitalisme, pas moins.
Le DMA, qu’est-ce que c’est ? Un coup porté aux écosystèmes fermés qui constituent, aujourd’hui, notre expérience en ligne. Autrement dit, « on veut ouvrir les grands de la “big tech” pour permettre à de plus petit d’arriver sur le marché », résume au HuffPost Alexandre de Streel, professeur de droit européen à l’université de Namur (Belgique). Et les moyens choisis ne font pas dans la dentelle. Voilà comment cela fonctionne.
Le DMA identifie des « Gatekeepers » (contrôleurs d’accès en français), c’est-à-dire des sociétés dont le pouvoir est vu comme quasi monopolistique sur certains réseaux ou certains usages. Pensez à Google pour les moteurs de recherche, à Amazon pour l’e-commerce, à l’iOS d’Apple dans les iPhones... En tout, il y en a six pour l’instant : Alphabet (Google), Amazon, Apple, Meta (Facebook), Microsoft, et ByteDance, la maison mère de TikTok.
Ces contrôleurs d’accès sont soumis à une série, assez drastique, d’obligations nouvelles :
Interdiction de croiser les données personnelles des utilisateurs sans leur consentement (votre profil Facebook n’ira plus automatiquement nourrir vos préférences Instagram, par exemple).
Obligation, en cas de demande d’un utilisateur, de supprimer des données liées à son activité ou à son profil, ou de les transférer vers un autre service (d’un réseau social à un autre, par exemple).
Interdiction de forcer les sociétés passant par les plateformes des contrôleurs d’accès à utiliser des services payants créés aussi par les contrôleurs d’accès. Par exemple : Apple ne pourra plus obliger les applications présentes sur l’Appstore à forcément passer par les systèmes de paiement développés par Apple (la liste complète des changements concernant Apple peut se lire sur le site Frandroid).
Interdiction de mettre en avant des services déclinés par leur marque au détriment de services concurrents.
Et si les entreprises concernées ne jouent pas le jeu, dire que l’addition sera salée relève du doux euphémisme. « C’est la commission européenne qui exerce le pouvoir de sanction », décrypte pour le HuffPost Ariane Mole, avocate associée chez Bird&Bird, spécialisée en protection des données personnelles, « et les sanctions sont énormes ! ». Les amendes prévues en cas de manquements aux règles du DMA se montent ainsi à 10 % du chiffre d'affaires mondial des sociétés qui ne joueraient pas le jeu, « et 20 % en cas de récidive », ajoute l’avocate. Pour référence, le chiffre d’affaires de Google s’élevait en 2021 à 236 milliards d’euros... Alors chez les GAFAM en question, on est un peu nerveux.
Quitte à grincer des dents devant ce nouveau cadre européen, tous n’ont pas adopté la même stratégie. De guerre lasse, Microsoft, Google et Meta ont accepté leur désignation comme « contrôleur » et annoncé qu’ils travailleraient pour s’adapter à ce statut. ByteDance, le géant chinois propriétaire de TikTok, a tenté (en vain) de gagner du temps jusqu’à la dernière minute pour rester en dehors de ces obligations.
Mais le plus nerveux, ou le plus transparent dans sa fébrilité, c’est sans aucun doute Apple, le pape des systèmes fermés. Et il a beaucoup à dire contre la législation européenne, tellement que la firme a publié un étrange pamphlet de 32 pages à destination des développeurs utilisant ses services. Tout commence « bien », avec des pages entières faisant l’apologie de la protection des données version Apple… Avant d’exposer des e-mails envoyés par des utilisateurs inquiets à Tim Cook, le PDG de la société. La cause de leur angoisse ? Le DMA, bien sûr.
Et c’est bien parce qu’à travers le DMA, « on porte atteinte au modèle économique des entreprises », reconnaît Ariane Mole, notamment pour le ciblage publicitaire, au cœur de la machine. Mais cette bataille est désormais perdue : une fois identifié comme contrôleur, l’entreprise a six mois pour se mettre en conformité. C’est pourquoi, bon gré mal gré, les géants du net ont déjà beaucoup changé.
C’est ainsi que rechercher un hôtel ou un vol sur Google ne vous renvoie plus en premier vers les services de Google, qu’il est désormais possible de désinstaller de nombreux programmes dans Windows (comme son IA Cortana ou l’application de la webcam), ou même que l’on peut payer pour Instagram.
En effet, depuis novembre, les Européens peuvent payer un abonnement mensuel pour leur réseau social préféré en échange de l’absence totale de publicité. Une mesure explicitement mise en place pour préparer le DMA. Et qui pourrait bien présager d’un changement de fond.
« L’Union Européenne a pris une posture historiquement agressive contre la “big tech” et globalement, c’est très bien » : le satisfecit ne vient pas de n’importe qui, mais d’un observateur avisé du net, du journaliste spécialisé Cory Doctorow. Interrogé par le HuffPost, ce critique rigoureux des GAFA qualifie l’évolution des services en ligne depuis une dizaine d’années du terme à succès d’ « enshittification » - en français, « merdification ».
C’est suivant ce principe bien nommé que Facebook, après avoir attiré des centaines de millions d’utilisateurs dans une plateforme simple à utiliser, s’est mis à collecter les données sans leur accord. Pour les vendre aux plus offrants dans un premier temps, puis pour enfermer les internautes dans une bulle où le contenu de qualité n’est plus du tout mis en avant.
Le journaliste américain voit dans le DMA une lutte frontale contre cette « merdification » par des entreprises qui, de par leur position et leur taille, empêchent l’émergence de nouveaux acteurs. « Les mêmes patrons qui ont créé de bons services à l’époque où ils avaient des contraintes, sont les mêmes patrons qui agissent d’une manière atroce quand ces contraintes leur sont enlevées », dénonce Cory Doctorow.
Le DMA permettrait donc de remettre de la contrainte sur des plateformes devenues trop à l’aise avec leur statut de géant incontournable. Avec un sacré paradoxe à la clef : avec ces règles, « on veut redonner plus de place au marché, on veut libéraliser la tech » , estime Alexandre de Streel. La concurrence s’appliquant à nouveau, la « merdification » va-t-elle s’arrêter ? Ce qui est certain, c’est que de nombreux pays, du Canada au Japon, en passant par la Corée du Sud et le Brésil, regarde l’expérience européenne avec intérêt.
Le Toulonnais Michel Augier revient sur l’attaque britannique dans le port militaire de Mers el-Kébir, en Algérie et qui causa la mort de 1 297 marins français.
Publié le 05/03/2024
Un monument national en souvenir des 1.297 victimes du drame de Mers el-Kebir doit prochainement être érigé en Bretagne. Photo DR
Deux après-midi (6 et 7 mars 2024 ?) sur la thématique de l’attaque de Mers el-Kébir (du 3 au 6 juillet 1940) sont organisés aujourd’hui et demain au Service historique de la Défense (SHD). À l’initiative de ce rendez-vous, hommage aux 1 297 victimes du drame: le Toulonnais Michel Augier.
"Mon objectif, n’est pas d’évoquer l’Algérie française, la vengeance ou la trahison des Anglais, mais de passer de la mémoire à l’histoire", explique-t-il. En substance, l’idée est ainsi de dépassionner l’événement; ce, en l’auscultant depuis plusieurs perspectives.
La première journée sera notamment consacrée à l’aspect géographique et stratégique du lieu, le port algérien de Mers el-Kébir, situé dans la rade d’Oran. La seconde s’intéressera davantage à l’attaque, mais aussi à la manière de faire vivre le souvenir de cet événement tragique.
Parmi les intervenants, on retrouve Michel Colas, un ingénieur des travaux maritimes. Sera aussi présent Jean-Aristide Brument, président de l’association des Anciens marins et familles de victimes de Mers el-Kébir, structure qui porte un ambitieux projet de mémorial en Bretagne.
Rappelons que l’attaque de Mers el-Kébir a été menée par la Royal Navy contre une escadre de la Marine nationale, une semaine avant la remise des pleins pouvoirs à Philippe Pétain. La France et le Royaume-Uni n’étant pas en guerre au moment des faits, cela a marqué une rupture entre les deux pays.
La crise sanitaire du Covid-19 a fait ressortir certaines carences profondes au sein de la société française, mettant particulièrement en avant deux enjeux critiques : les défaillances de notre système de santé et l’exclusion numérique touchant une partie de la population. L’essor sans précédent du télétravail, de l’éducation en ligne et des procédures administratives dématérialisées a mis en évidence l’incapacité de nombreux individus à s’équiper ou à maîtriser les outils numériques nécessaires.
Ce déficit de compétences et d’accès numériques a engendré des disparités dans l’utilisation de services éducatifs, professionnels et essentiels. Certaines familles, en particulier celles issues de milieux défavorisés, ont rencontré des difficultés significatives pour accéder aux ressources éducatives et juridiques en ligne, mettant en lumière l’impératif d’adopter une politique nationale visant à assurer l’inclusion numérique universelle et à pallier cette vulnérabilité spécifique. Cette forme de précarité est connue sous le nom d’illectronisme.
Ce concept trouve ses racines dans une notion plus ancienne, celle de fracture numérique. Née au début des années 1990, elle se concentrait initialement sur la disparité d’accès aux technologies, soulignant une fragmentation principalement basée sur des critères matériels et géographiques. Toutefois, avec le temps, cette notion s’est enrichie pour englober non seulement l’accès aux outils numériques, mais aussi la capacité à les utiliser efficacement : prendre en main le clavier et la souris, naviguer sur Internet, etc. Cette dimension est devenue centrale dans la compréhension de l’illectronisme.
Aujourd’hui, l’illectronisme englobe un ensemble complexe de difficultés et de carences dans le domaine numérique. Il concerne les situations où les individus font face à des obstacles, non seulement dans l’utilisation des technologies, mais aussi dans leur compréhension de l’architecture globale du système. Cela inclut des défis liés à la manipulation d’interfaces numériques, comme la maîtrise du bureau ou du navigateur.
Au-delà des compétences techniques, ce concept révèle également un manque d’acculturation au référentiel numérique. Cela se traduit par une méconnaissance et une incompréhension des symboles, des codes et des éléments de langage – comme l’icône wifi, le symbole hashtags ou les émoticônes – qui constituent le tissu de la culture numérique. Cette dimension est tout aussi importante, car elle influence la manière dont les individus perçoivent et interagissent avec le monde numérique.
Cependant, définir l’illectronisme dans sa globalité est complexe. Au vu de la grande diversité des compétences numériques et des inégalités en œuvre dans les usages, cette notion souffre d’un déficit théorique. Le Robert définit l’illectronisme comme l’« état d’une personne qui ne maîtrise pas l’usage des ressources électroniques ». Résumer ce concept en une non-maîtrise des usages électroniques revient à considérer ce problème comme binaire et stipule que les personnes sont, ou ne sont pas, en situation d’illectronisme.
Dans un contexte de numérisation croissante où les démarches administratives, la recherche d’emploi et l’accès au soin se font de plus en plus en ligne, l’illectronisme soulève des questions cruciales d’inclusion sociale et économique. Son émergence en tant que problème public reflète une prise de conscience collective de son impact sur l’équité et l’accessibilité dans une société toujours plus connectée.
Vous vous sentez un peu plus bête qu'avant? Ça va passer.
Cela fait déjà plusieurs années que la question se posait: le Covid-19 rend-il idiot? De nombreuses personnes atteintes du virus ont fait part d'une sensation de fatigue cérébrale, d'un déclin cognitif marqué, bien résumé par les anglophones sous le nom de «brain fog», ou «brouillard cérébral».
Une étude au long cours vient confirmer et chiffrer concrètement ce ressenti observé scientifiquement depuis le début de la pandémie en mars 2020. Le Covid, même sous ses formes les moins graves, peut faire perdre entre trois et six points de quotient intellectuel (QI) pendant près d'un an après la contamination, nous apprend New Atlas.
«Les effets potentiels à long terme du Covid-19 sur la fonction cognitive ont été une préoccupation pour le public, pour les professionnels de santé et pour les décideurs politiques. Mais jusqu'à présent, il était difficile de les mesurer de manière objective dans un échantillon de population important», explique Adam Hampshire, neuroscientifique à l'Imperial College London et auteur principal de l'étude publiée dans le New England Journal of Medicine.
Hampshire et son équipe ont mené une des plus grandes et longues études sur le Covid au monde. Lancée en avril 2020, elle a suivi près de 3 millions de personnes en Angleterre pour mieux étudier et comprendre les symptômes du virus à long terme.
Baptisée «REACT» pour «Real-Time Assessment of Community Transmission» (que l'on pourrait traduire par «Évaluation en temps réel de la transmission communautaire» en français), l'étude s'est focalisée sur 112.000 personnes et les différentes manifestations cognitives qu'elles auraient pu ressentir. Entre 3% et 4% de ce groupe souffraient de ce qu'on appelle un «Covid long», avec des symptômes persistant pendant plus de douze semaines. La majorité de ces patients affirmaient souffrir encore de certains effets un an après la contamination.
Les chercheurs ont quantifié ces derniers: il s'agirait d'une baisse d'environ six points de QI, notamment dans les domaines de la mémoire, de la planification ou du raisonnement verbal. Plus les personnes touchées se rétablissaient vite, moins elles étaient atteintes durement par ces déficits cognitifs.
«Même si les déficits cognitifs après le Covid-19 sont de faible magnitude en moyenne, une minorité substantielle de personnes ont des déficits plus importants qui sont susceptibles d'affecter leur capacité à travailler et à fonctionner, déclare Maxime Taquet, psychiatre à l'université d'Oxford, et qui n'a pas pris part à cette nouvelle étude. Étant donné l'ampleur de la pandémie et le nombre de personnes affectées, cela est particulièrement inquiétant.»
Si vous êtes fatigué, que vous avez du mal à trouver certains mots, ou tout simplement que vos proches vous font remarquer lourdement que vous êtes bête, blâmez le Covid et parlez-en à votre médecin.
Or d’oncques, ce soir, je suis partie en pays d'hypothèques. Sur le site des archives du Var.
Comme j'avais déjà travaillé sur les Meiffret des Olivières, j'ai essayé de trouver quelque chose à leur sujet.
Sur cette page , je choisis Tables et répertoires des hypothèques.
Je sélectionne Conservation de Toulon
Je cherche Meiffret dans la table des noms.
Ça me dit Volume 29, folio 2 de la table Nom-Prénom pour les Meiffret.
Je vais dans la 2e liste de liens, en-dessous et en fait c'était dans 29bis et pas 29.
J'enregistre les images des pages qui concernent les Meiffret (14 à 19). Les pages sont doubles, les hommes à gauche, les femmes à droite, comme à l'église. Plusieurs possibilités sont données dans la case prénoms, en fonction je suppose de rédactions différentes dans les actes. Ex. "Marie Claire Geneviève ou Claire Marie ou Marie Louise Geneviève".
Page 15, je repère Colette ép. Meiffret Laurent, Le Revest. C'est la 2e épouse de Laurent André Meiffret, celui de la photo et des 21 enfants. Je sais que Meiffret est aussi le nom de naissance de Colette, mais je n'ai pas encore trouvé si elle était apparentée à son mari. C'est elle que je vais pister.
Donc, page 15, ça me dit que je vais trouver des infos sur Colette Meiffret dans le volume 192, case 553 du relevé des formalités.
Dans les relevés de formalités, j'ouvre le volume 192 (c'est noté : 1798-1955). Il y a 3 cases par double page, je trouve le n°553 (j'en fait une copie d'écran). Je constate que Colette Meiffret a vendu un bien immobilier pour 16000 Francs le 25 octobre 1873. Et que je trouverai la transcription de cet acte dans le registre des formalités de la conservation de Toulon, volume 826 article N°88. Ah ! Il est noté sur la fiche de Colette que son mari était CARRIER au Revest, alors que dans tous les actes d'état civil et les recensements, il était noté cultivateur, il me semble.
On file donc vers les registres de formalité. Bien vérifier qu'on est dans la section Conservation de Toulon. J'ai perdu un peu de temps avec une erreur d'aiguillage à ce niveau-là. Afficher 100 volumes par page pour mieux repérer le volume. Toulon volume 826 : l'article 88 va de la page 198 à la page 202 et reprend dans le volume 828 pages 2 à 8. Ce sont des doubles pages et la retranscription intégrale de l'acte de vente comporte donc 22 pages. Il y a une foultitude de détails (à déchiffrer) qui vont intéresser les généalogistes et on trouve aussi bien sûr la liste des parcelles objet de la vente entre la section B des Amendes et la section C de Tourris.
L’écrivain Grégory Le Floch est aussi professeur de lettres. Il évoque, dans cette tribune à « l’Obs », sa difficulté croissante à aborder des œuvres jugées « immorales » par certains élèves.
par Grégory Le Floch le 9 janvier 2024
Quand j’avais votre âge, je souhaitais déjà devenir professeur car je savais que je m’épanouirais aux côtés de ceux qui ont l’âge des grands emballements, des grands enthousiasmes qui vous font plonger des mois durant dans les Rougon-Macquart ou les romans des sœurs Brontë. Être professeur, c’est être dans le cœur de ce qui est important, dans le bouillonnement.
Mais parmi vous monte quelque chose qui m’inquiète et contre lequel je bute, quelque chose de bruyant et qui hurle : tout sera bientôt impossible. Je l’ai vu presque partout, dans tous les établissements où j’ai enseigné : une morale rabougrie et aveugle, qui n’est ni de votre âge ni de notre siècle. Nul besoin de fréquenter une école pour le savoir. Le phénomène est si important dorénavant qu’il est dans la presse depuis quelques années. Dernier événement en date : une professeure de français diffamée et accusée d’islamophobie, pour avoir montré un tableau du XVIIe siècle peint par Cavalier d’Arpin [de son vrai nom Guiseppe Cesari, NDLR] représentant Actéon qui surprend Diane et ses nymphes, nues, au bain.
Cet incident n’est pas anecdotique. Il témoigne d’un mouvement profond qui transforme le rapport de certains élèves à l’art. Ce changement, je l’ai moi-même observé dans mes classes au cours de mes treize années d’enseignement au collège et au lycée. Pour que ceux qui n’ont pas un lien concret et direct avec l’école d’aujourd’hui sachent réellement de quoi je parle, voici quelques faits bruts qui me restent en mémoire :
Je montre un épisode d’une série documentaire (« les Grands Mythes » narrés par François Busnel) : des élèves se cachent les yeux aussitôt qu’apparaît à l’écran le dessin d’une déesse nue. Sur leur visage : indignation et dégoût.
Des élèves de terminale m’expliquent dans leur dissertation qu’ils regrettent que Flaubert n’ait pas été condamné lors de son procès de 1857 pour outrage aux bonnes mœurs. S’ils le pouvaient, ils interdiraient aujourd’hui « Madame Bovary ».
Des élèves me disent que je suis « sale » parce que j’ai lu « la Religieuse » de Diderot dont je leur résume l’argument.
Des élèves s’offusquent de voir des personnages de prostituées chez Maupassant, Zola, Hugo.
Un élève menace de me dénoncer à son père parce que nous lisons et étudions en classe une scène de « Roméo et Juliette » où les deux amants s’embrassent.
Une élève refuse de regarder un dessin de Man Ray illustrant un poème de Paul Eluard dans « les Mains libres » car il représente une femme nue. Jusqu’à la fin du cours, afin de le dissimuler à sa vue, elle couvrira le dessin de sa main.
Que me disent ces élèves pour justifier leur réaction ? Le sujet de l’œuvre étudiée est tout simplement et incontestablement immoral. Il heurte leur sensibilité, leur pudeur, leur religion. Étais-je donc insensible, impudique et dévoyé, moi qui lisais ces œuvres au même âge qu’eux ?
Autre fait parlant : la première fois que l’on m’a confié des terminales littéraires, j’ai voulu leur faire découvrir les grands musées parisiens. Le projet reposait sur le volontariat. Rien de formel : tout était libre. Nous avons commencé par l’Institut du Monde arabe, mes élèves furent au rendez-vous et ce fut un succès réjouissant. La conversation après la visite m’a montré des élèves curieux et intéressés. La semaine suivante, au tour du Musée d’Orsay. Mais à l’heure convenue, il n’y eut qu’une maigre poignée d’élèves (dans mon souvenir, deux). Le lendemain, en classe, j’eus l’explication : ils avaient vu sur internet que le Musée d’Orsay exposait des statues de femmes nues. Rédhibitoire.
Ces élèves n’étaient ni insolents ni perturbateurs, ils avaient même un assez bon niveau. Mais face à ce refus de voir et de lire, j’avais beau argumenter, expliquer qu’il s’agissait de représentations et de fictions, j’échouais systématiquement. A leurs yeux j’étais perdu, perverti.
Une partie du programme proposé par l’Education nationale était à leurs yeux indécente et, disons le mot, pornographique. Je me souviens qu’une élève de terminale est venue me trouver à la fin d’un cours sur le surréalisme pour me dire qu’elle priait pour moi. Mon âme était condamnée. La leur était sauvée.
Mais dans ma chute en enfer, je comprenais certaines choses.
Il y a parmi ces élèves une obsession de la pureté et, de facto, de la souillure qu’ils traquent partout, même où elle n’est pas. On ne doit, selon eux, ni penser le corps ni penser son langage particulier. L’idéal dont ils rêvent : un monde expurgé de tout désir apparent. Les conséquences sont considérables. Pour moi, c’est la censure. Pour eux, c’est bien pire : une négation du corps, un refoulement du désir, une incapacité à se comprendre soi-même. Qu’adviendra-t-il de ces jeunes femmes et jeunes hommes vivant avec un tel impensé de ce qui bouillonne en eux ? La littérature n’est-elle pas tout occupée à fouiller, modeler, éclairer les forces étouffées qui nous travaillent ? N’est-ce pas grâce à elle que nous parvenons à mieux nous comprendre, à mieux nous maîtriser ?
Leur bigoterie est redoutable car elle n’est ni honteuse ni dissimulée. Elle se revendique fièrement, bruyamment. Ce refus de voir et de lire est bavard, il dit : « Je suis pur et vous êtes corrompu. » Il dit : « Je m’élève et vous vous abaissez ». Il opère un retournement : le professeur est sermonné, remis dans le droit chemin, catéchisé par ses élèves qui prennent le pouvoir. « On ne montre pas ça, on n’écrit pas ça, on ne peint pas ça. Tirez le rideau sur ces pulsions. Cachez ! Cachez ! Cachez ! »
Ce qui m’inquiète le plus n’est pas ce retour à un ordre moral. La littérature en a affronté d’autres. Peut-être même a-t-il le mérite de revivifier des œuvres dont nous avons aujourd’hui du mal à percevoir la dimension scandaleuse de leur genèse. Non, ce qui m’alarme est ce nouveau rapport à la littérature qui s’installe : littéral, religieux, refusant l’interprétation. La littéralité signifie la mort de la littérature. Pour ces élèves, ce qui est écrit doit être vrai et se donner pour modèle aux lecteurs. La littérature deviendrait un édifiant manuel de bonne conduite, un guide de développement personnel, une suite de préceptes moraux et religieux. Car surtout la littérature ne doit pas gêner. C’est une vision arrangeante voire complaisante de la littérature que ces élèves nous proposent.
Alors que faire ? Une seule solution : réaffirmer ce qu’est ou doit être la littérature, c’est-à-dire un art qui par essence remet en question, déstabilise et bouleverse le lecteur. Un art qui s’épanouit en dehors de toute considération morale et qui ne flattera jamais les illusions ni les préconçus. Car la littérature ne cajole pas, elle désaxe, décentre, désosse le lecteur pour lui permettre de penser autrement, contre lui-même, en entrant dans la pensée d’un autre.
Nous, professeurs, plongeons nos élèves dans Baudelaire, Brontë et Kafka. Lisons avec eux les tragédies antiques. Suscitons l’émoi, le désir, le frisson. Eduquons-les à voir et comprendre ce qui grouille et se soulève en eux lorsqu’ils aperçoivent la représentation d’un corps nu, lorsqu’ils lisent la vie de Fantine ou de Nana. N’édulcorons pas, ne coupons pas, n’ayons pas peur. Réaffirmons sans cesse les droits de la fiction, le pouvoir de l’imaginaire, le rôle transgressif des textes. Préservons l’espace de liberté qui s’ouvre à nous lorsque nous lisons.
Je m’adresse pour finir à mes élèves d’hier, d’aujourd’hui et demain : en classe nous vous faisons lire des textes qui vous transformeront nécessairement. C’est ainsi qu’opère la littérature, elle vous extirpe de vous-mêmes, de votre monde, de votre morale. Cela peut faire peur, je le comprends très bien : on ne quitte pas un univers familier pour l’inconnu si facilement que cela. Il y a une violence nécessaire à grandir, mûrir et abandonner ce en quoi l’on croyait. Mais il y a surtout un plaisir immense à éclore sous une nouvelle forme. Car voici notre rôle : vous permettre un mouvement intérieur de l’esprit et de l’âme. Et ce mouvement d’éclosion, cet accouchement de vous-mêmes, ne viendra que grâce aux savoirs que nous vous enseignons, que grâce aux arts auxquels nous vous initions. Ne croyez pas les fanatiques et les obscurantistes qui vous disent le contraire, ils vous mentent. Ce mouvement, nous devons vous l’imposer car lui seul permettra ce que votre nom d’élève vous a promis dès lors que vous êtes entrés dans une école et que nous nous sommes rencontrés : vous élever au-dessus de vous-mêmes.
Par Dorian Vidal le 22 février 2024
La mention "Atelier de sculpture" figure encore à l’entrée. Mais sur les hauteurs du Coudon, à plus de 630mètres d’altitude, le fort du Bau Pointu est aujourd’hui à l’abandon. Le portail est entrouvert, des éclats de verre et des vitres brisées jonchent le sol quand, à l’intérieur, seuls du tabac et des bouteilles d’eau rappellent, qu’il n’y a pas si longtemps, un locataire occupait les lieux avec son fidèle chien.
Là, sur l’arrête ouest du mont, au bout d’un sentier qui relie l’ouvrage à la sinueuse route départementale 446, le sculpteur varois Louis Melcky accueillait les promeneurs et curieux. Il va sans dire que le paysage entourant la bâtisse lui donnait de l’inspiration pour, ensuite, exprimer son talent.
Implanté au cœur de la nature, dans la commune de La Valette, le site offre une vue imprenable sur le littoral et une partie de la ville de Toulon. Et, à chaque coucher de soleil, un spectacle formidable. Tout cela représente "un luxe", confiait d’ailleurs le sculpteur à Var-Matin, il y a plus d’une décennie.
Mais cet ancien fort militaire est aussi empreint d’histoire. En 1873, le colonel Le Masson, directeur des fortifications, publie un rapport afin de renforcer la défense de Toulon. Il y préconise d’occuper les points hauts principaux entourant la rade. Comme relaté dans une étude historique mise à disposition par la Région Sud, le ministre de la Guerre valide, cinq ans plus tard, le projet définitif de fortification du Coudon.
Celui-ci comprend la construction du fameux fortin en guise de batterie d’appui, achevée en 1884, et succédant à celle du fort Est (aujourd’hui davantage connu). Le coût du chantier, mené à bien en deux ans par l’entreprise Andreoli, est alors de 93.000 francs.
Dans un premier temps, cet ouvrage aux allures d’avant-poste est appelé "fortin de la Bergerie". Quatre canons, deux mortiers et un magasin de munitions composent son artillerie. En temps de paix, 18 hommes peuvent y caserner. Et en temps de guerre, 40.
La guerre, ce modeste fort la connaîtra. À quelques centaines de mètres de là, pendant la Seconde Guerre mondiale, le fort Est est occupé par la marine de guerre allemande: la Kriegsmarine. Le Bau Pointu, lui, est surveillé par un gardien, nous apprend l’étude. Mais en août 1944, il s’avère décisif dans la prise par surprise du fort Girardon, en servant de poste de commandement au 1er commando de choc des Commandos d’Afrique.
Dès la fin du conflit, à la différence de son grand frère du mont Coudon, le fortin est lâché par l’armée. Appartenant toujours à l’État, il sert par la suite de siège à des associations culturelles, artistiques, et donc d’atelier à Louis Melcky.
Et, alors qu’il fête cette année ses 140 ans d’existence, 2024 pourrait marquer un petit tournant dans son histoire, puisque son propriétaire a décidé de s’en séparer.
L’ouvrage figure actuellement sur le site des cessions immobilières de l’État, qui doit annoncer la procédure de vente au mois de mars 2024. Sollicité, le service de la gestion domaniale n’a pas souhaité faire de commentaire.
Pendant ce temps, le fort du Bau Pointu continue de recevoir occasionnellement les promeneurs. En attendant d’accueillir, peut-être, un nouveau propriétaire.
Une valeur difficile à estimer
Pour tenter de connaître la valeur approximative du bien, nous avons contacté un conseiller immobilier toulonnais. Au vu des rares éléments à disposition, il assure qu’il est aujourd’hui difficile de donner, d’un point de vue extérieur, une fourchette de prix pour le fortin.
« Le fort du Grand Saint-Antoine avait bien été vendu il y a quelques années, mais c’est incomparable. En fait, tout ce qui est atypique, exceptionnel, de manière générale, ce n’est pas tarifé », explique-t-il. Il faudra donc attendre le mois de mars.
Le mot de Kat : Rappel de la Fédération Française de randonnée
- Avons-nous le droit de randonner n’importe où ?
Non. Partout, vous êtes chez quelqu’un, chemin public ou privé.
Vous ne pouvez pas traverser une propriété privée sans autorisation, sous peine de commettre une violation de domicile. Cette infraction est passible de 15.000 € d'amende et d'un an de prison (art. 226-4 du Code pénal).- Randonner sur itinéraire balisé ?
Le balisage indique que le chemin est ouvert à la randonnée.- Randonner sur un itinéraire non balisé ?
La randonnée est tolérée sauf s’il y a mention d’interdiction ou de propriété privée (panneau, chaîne, barrière…)
Début janvier, un propriétaire a fermé un sentier qui passait depuis des décennies sur son terrain, en s’appuyant sur une nouvelle loi qui inquiète les randonneurs.
ENVIRONNEMENT - La montagne appartient-elle à tout le monde ? À Rimbach-prés-Masevaux (Haut-Rhin), dans le massif des Vosges, un cortège impressionnant d’un millier de randonneurs a manifesté, samedi 17 février, contre la fermeture d’un sentier de randonnée par un propriétaire privé, qui s’appuie sur une nouvelle loi qui pénalise le passage sur une propriété rurale ou forestière.
Le 11 janvier dernier, le groupement forestier du Wustkopf, acquéreur de 64 hectares dans la vallée haut-rhinoise de la Doller, a envoyé un mail expéditif au Club Vosgien de Masevaux pour lui annoncer la fermeture d’un chemin et exiger l’enlèvement du balisage. « Aucune tolérance ne sera admise », affirme le propriétaire.
Comme vous pouvez le voir dans notre reportage vidéo en tête d’article, Le HuffPost a suivi sur le terrain cette mobilisation. À notre micro, les randonneurs expliquent leur désarroi face à la fermeture de leur sentier. Des sections de ce dernier ont par ailleurs été obstruées par des arbres déracinés, des talus ou des tranchées, selon les constatations du Club Vosgien, du HuffPost et de nos confrères du journal L’Alsace. Nous avons tenté de joindre le propriétaire à plusieurs reprises, sans succès.
Le groupement forestier s’appuie sur une nouvelle loi, promulguée le 2 février 2023, qui vise à « limiter l’engrillagement des espaces naturels » pour laisser circuler la faune. Une démarche a priori vertueuse, mais le texte inclut, pour rassurer les propriétaires, cette disposition : « dans le cas où le caractère privé du lieu est matérialisé physiquement, pénétrer sans autorisation dans la propriété privée rurale ou forestière d’autrui, sauf les cas où la loi le permet, constitue une contravention de la 4e classe », à savoir un minimum de 135 euros d’amende.
Depuis un an, la loi du 2 février 2023 a mené à la fermeture d’autres sentiers, dans le massif de la Chartreuse ou encore sur la Côte d’Azur. Dans les deux cas, de grands propriétaires terriens ont fermé leur terrain aux randonneurs, avec des panneaux « propriété privée », tout en continuant d’accueillir des chasseurs moyennent un droit d’accès. Les maîtres des lieux se justifient par la surfréquentation des sentiers et les incivilités.
Dans une tribune publiée le 30 décembre dernier par Le Monde, un collectif d’élus écologistes et d’associations environnementales affirme que « se promener dans la nature n’est pas un crime ». « Dans la pratique, une certaine tolérance d’accès aux espaces de nature existe de longue date, qu’elle soit tacite ou formalisée à travers des conventions entre acteurs publics et propriétaires privés. Ce compromis fragile est aujourd’hui remis en cause », écrivent les signataires, qui invitent les parlementaires à revoir la loi.
À l'origine, la tradition du parrainage trouve sa source dans la religion catholique. Lors du baptême, l'enfant se voyait désigner un parrain et une marraine chargés de lui assurer une présence spirituelle et le guider vers la foi. Ces figures intronisées devaient alors assister à tous les événements religieux ponctuant la vie de leur filleul, une pratique encore d'actualité.
«C'est par tradition religieuse et par tradition familiale qu'on a automatiquement pris un parrain et une marraine pour notre enfant, raconte Capucine, 30 ans, catholique et croyante, dont le bébé sera bientôt baptisé. Selon nous, c'est important qu'il soit guidé spirituellement sans que ce soit forcément par le regard de ses parents.»
Peu à peu, le parrainage s'est pourtant décorrélé de la religion. Les personnes non croyantes peuvent désormais organiser un baptême civil au cours duquel un parrain et une marraine sont désignés, ou même choisir de nommer ces figures en dehors de tout cadre officiel.
«Il y a une diversification du parrainage qui correspond à la perte d'importance de la religion chrétienne, analyse le sociologue Gérard Neyrand, spécialisé dans les questions de parentalité et de mutations familiales, et auteur de Le Dialogue familial – Un idéal précaire. Aujourd'hui, les gens sont moins pratiquants, il y a donc une baisse de l'importance du parrainage religieux, qui reste toujours présent quant à sa valeur symbolique mais qui peut désormais être déplacé sur d'autres personnes que sur les membres de la famille.»
Plus besoin d'être catholique, soi-même baptisé ou avec un lien de parenté pour être le mentor de l'enfant. Les critères du parrainage sont devenus plus souples et adaptés à la société actuelle.
Beaucoup pensent toujours que le parrainage implique la garde de son ou sa filleule en cas de décès des parents. Les parrains et marraines ne sont pourtant pas automatiquement tuteurs légaux en cas de problème, sauf si le testament le mentionne explicitement.
«Jusqu'à un temps relativement récent, la mortalité précoce était beaucoup plus importante qu'aujourd'hui, donc les parents avaient effectivement besoin d'être remplacés par le parrain ou la marraine, c'était un réel engagement, retrace Gérard Neyrand. Aujourd'hui, on sait que les enfants élevés dans une famille vont vraisemblablement le rester jusqu'à leur majorité, donc cette fonction a disparu mais sa valeur symbolique demeure.»
«Bien souvent, les parrains et marraines font des cadeaux aux enfants, sont une présence supplémentaire valorisée mais pas beaucoup plus.» Gérard Neyrand, sociologue spécialisé dans les questions de parentalité et de mutations familiales
Si le rôle des parrains et marraines n'est plus (exclusivement) d'accompagner l'enfant dans son éducation religieuse, leur fonction spirituelle traditionnelle reste enracinée. Il s'agit ainsi d'être un guide pour l'enfant, une figure de confiance sur laquelle il peut compter. «Le rôle d'une marraine, selon moi, c'est un accompagnement, un renfort des parents, détaille Maria, 62 ans, que la fille d'une de ses amies a choisie comme marraine après s'être fait baptiser à 16 ans. Je suis là pour elle, on s'appelle, on garde un lien. Je me sens engagée non pas dans un rôle parental mais dans un rôle de conseillère, un référent adulte de confiance.»
Au-delà de ce rôle symbolique, la fonction de parrain et de marraine se double d'une fonction plus concrète dans la vie de l'enfant. Passer du temps avec lui, lui offrir des présents ou se substituer parfois aux parents en cas de défaillance. «On attend d'eux qu'ils rendent aussi bien de menus services pour “remplacer les parents” (garde de leur filleul pendant les vacances, aide scolaire, aide financière) que de grands services si le besoin s'en fait sentir», analyse l'anthropologue et historienne Agnès Fine, l'une des seules à travailler sur le sujet du parrainage, dans un article paru dans la revue Lien social et politiques.
Une mission pratique à remettre en cause selon Gérard Neyrand, qui souligne un rôle dont les contours restent flous. «Bien souvent, les parrains et marraines font des cadeaux aux enfants, sont une présence supplémentaire valorisée mais pas beaucoup plus, précise le professeur émérite à l'Université de Toulouse et responsable du Cimerss (Centre interdisciplinaire méditerranéen d'études et de recherches en sciences sociales). Ils ont rarement une fonction directement concrète, même s'ils peuvent éventuellement apporter un bénéfice à l'enfant par la suite.»
Un constat partagé par Charline, 28 ans, qui n'observe pas une influence tangible de ses mentors: «Plus jeune, c'était le petit plus. Mais aujourd'hui, je ne les vois pas souvent et je suis un peu indifférente au fait d'en avoir.» Ce détachement est notamment induit par le fait que la fonction est occupée par son oncle et sa tante.
Ce choix familial, effectué dans le cadre d'un baptême républicain, est là encore hérité de la religion. «Pendant longtemps, les parrains et les marraines étaient choisis dans le cercle familial, souvent pour faire honneur à un membre de la famille», confirme la psychanalyste Nicole Fabre, interrogée par La Croix.
Si la tradition persiste, de nombreux baptêmes civils sont aujourd'hui célébrés et les parrainages puisés dans un cercle moins restreint. Le choix se porte alors souvent sur quelqu'un de proche géographiquement et affectueusement. «C'est désormais une question de proximité affective, décrypte Gérard Neyrand. On constitue une famille qui serait choisie plutôt que subie, puisque les parrains et les marraines peuvent être des proches, des amis, des personnes de confiance. Cela diverge très nettement du parrainage religieux dont les critères étaient très stricts.»
«Le fait d'estampiller le mot “marraine” a officialisé quelque chose, c'est comme si je faisais partie de la famille désormais.» Maria, 62 ans
D'après le sociologue, le parrainage contemporain implique surtout un suivi bienveillant de la part de personnes avec lesquelles les parents entretiennent un lien positif. «Désigner un parrain ou une marraine est une occasion privilégiée offerte aux parents pour signifier un sentiment d'affection ou d'amitié à l'égard de tel ou tel membre de la parenté. Mais affirmer la prérogative des parents ne veut pas dire pour autant que leur choix se fait sans principes, nuance Agnès Fine. On doit choisir un parent proche en équilibrant les branches paternelle et maternelle.» C'est d'ailleurs le cas de Capucine et son mari, qui ont sélectionné des proches de leurs familles respectives pour assumer cette responsabilité.
La vitalité actuelle du parrainage invite à s'interroger sur ses fonctions dans les relations familiales. Choisir un parrain et une marraine intensifie les liens avec différents cercles de proches. La sociologue Claire Bidart évoque ainsi la thèse d'un mélange entre compérage intensif, c'est-à-dire un choix au sein de la famille permettant de renforcer les relations de parenté, et un compérage extensif, qui quant à lui permettrait d'élargir la parenté aux amis.
«Parce que l'enfant est important, le parrainage occupe une place stratégique dans le jeu des relations que les parents tissent autour de lui, détaille Agnès Fine. Pas de cadeau plus valorisé à leurs yeux que celui de donner symboliquement leur enfant à quelqu'un, de lui proposer de partager un peu leur fonction parentale.»
Cette marque d'honneur constitue historiquement un lien solide. L'objectif était notamment de rapprocher des lignées qui autrement s'éloigneraient. L'anthropologue rappelle par exemple que dans l'Europe médiévale comme dans une grande partie de l'Europe du Sud jusqu'à nos jours, le parrainage permettait d'entériner un lien d'amitié sacrée, «une sorte de fraternité jurée spécifique de la culture chrétienne». Refuser un parrainage pouvait alors porter malheur ou même être considéré comme un péché.
Aujourd'hui, être choisi comme parrain ou marraine permet surtout de valoriser un lien d'amitié et d'intégrer un lien du sang là où il n'y en a pas. Cette dimension a été fortement ressentie par Maria au moment de sa désignation comme marraine il y a cinq ans. «J'ai été honorée, flattée, raconte la sexagénaire. Le fait d'estampiller le mot “marraine” a officialisé quelque chose, c'est comme si je faisais partie de la famille désormais.»
Agnès Fines résume la double efficacité du parrainage ainsi: créer de l'amitié entre parents et de la parenté entre amis. «Elle est si importante qu'on peut se demander pourquoi elle n'est pas si systématiquement “exploitée”», s'interroge d'ailleurs l'historienne, qui met le doigt sur la superficialité de certains de ces liens. De nombreux parrains et marraines n'ont en effet aucune relation particulière avec leur filleul, du fait d'un désintérêt ou d'une relation distendue avec les parents.
C'est pourtant ce qui fait la force du parrainage contemporain selon Agnès Fine. «Les obligations impliquées par le statut de parrain ou de filleul ne sont pas perçues comme véritablement contraignantes de sorte que la relation semble ne dépendre que de la volonté et des sentiments, ce qui ajoute à son pouvoir d'attraction», note l'anthropologue.
C'est comme cela que le conçoit Maria. Puisque sa filleule est désormais fiancée, le temps passé ensemble est restreint, ce qui ne les empêche pas de conserver ce lien spécial. «Elle n'a pas beaucoup de temps libre et moi non plus mais on se voit à des occasions particulières et elle sait que je suis là si besoin», affirme-t-elle.
La popularité du parrainage s'ancre aussi dans un contexte de transformation des relations familiales. Dans une société de plus en plus individualiste, ce lien social tente de contrecarrer le repli sur soi. «La famille s'est de plus en plus nucléarisée, recentrée sur le noyau parents-enfants, tandis que les relations avec la famille élargie sont beaucoup moins fréquentes qu'autrefois, indique Gérard Neyrand. L'ouverture au parrainage permet de desserrer un peu cette logique de restriction de la famille.»
D'autre part, la place centrale occupée par l'enfant dans la société occidentale contemporaine explique également ce phénomène. Le fort investissement sur l'enfance entraîne une volonté de développer des relations affectives autour de lui. «Il y a par exemple beaucoup de familles monoparentales, ce qui favorise la recherche d'un élargissement des personnes susceptibles d'être en lien et d'apporter un confort moral et psychologique aux enfants et aussi aux parents», remarque le sociologue. Dans cette logique, les parents –seuls ou en couple– cherchent à entourer leur progéniture d'une figure de confiance qui pourra assumer ce rôle.